7 intentos de aproximarse a la belleza a través de 2 medinas

Hasta las primeras décadas del siglo XX tanto las medinas de Tetuán como la de Chefchaouen tenían el carácter de “prohibidas”. Quien no profesaba el islam o no fuese parte de la cultura germinada al interior del mundo árabe o bereber, se jugaba la vida si decidía traspasar cualquiera de las puertas de las murallas que hasta el día de hoy rodea estos típicos barrios  en el  norte de Marruecos.

Este carácter hermético, mantenido hasta no hace muchos años, ha permitido mantener las estructuras y costumbres más rancias de estos grupos humanos que tras la expulsión definitiva del antiguo territorio de la península ibérica conocido como al-Ándalus en el siglo XV, decidieron seguir siendo fieles a sus costumbres y creencias, migrando al África con el afán de reiniciar sus vidas replicando, en parte, lo que habían perdido y transmitiendo su particular forma de entender el mundo de generación a generación.

Cualquier mirada actual, habituada a los parámetros urbanos de raigambre occidental que gobiernan la mayoría de nuestras ciudades y han ido moldeando nuestra existencia , no puede dejar de sorprenderse ante un artefacto urbano-arquitectónico fidelizado a  formas de vida que siguiendo tradiciones añejas utilizan imperturbablemente mezquitas, madrazas, mercados y baños públicos, así como habitan viviendas encubiertas tras un muro ciego perforado por sutiles vanos que no dejan de recordarnos la importancia de la intimidad para la cultura árabe.

Como menciona Chueca Goitia, la principal diferencia entre una urbe occidental y otra islámica es que la primera está pensada para ciudadanos y la segunda para creyentes. Y es que la relación de la materialización física de la ciudad con la filosofía, la moral, la política y la legislación extraída del Corán es más que evidente.

Pero sin dejar de reconocer la fascinación que puede despertar el hecho de adentrarse a una cultura así de rica como disímil a la mía, mi formación no puede dejar de focalizarse en las construcciones y en las leyes urbanas que parecieran provenir de un estrato mucho más biótico que racional en base a las cuales se organiza un aparente caos que no es más que un orden encriptado para alguien no iniciado como yo. 

Me propongo así, casi desarmado de conocimientos sobre arquitectura y urbanismo árabe, que me permitiría relacionar los hechos físicos con contextos específicos, pero con la carga emocional de haber experimentado y “encarnado” estas estructuras, ensayar 7 puntos en donde presumo puede residir el porqué de tanta belleza poética que desborda cualquier capacidad normal de asimilación:

 1. Porque acostumbrados a la monotonía de la retícula y al dominio del ángulo recto que gobierna nuestras ciudades y mantiene cuadriculados nuestros sentidos, la traza irregular de las medinas nos invita a penetrar en el ignoto reino del desconcierto y a sucumbir a la tentación de deambular por calles estrechas y probablemente truncas con el consecuente encuentro de  sensaciones oscilantes entre la expectación la plenitud o el desconcierto.  

     

      2. Porque fruto de un crecimiento no previsto más heredero de fuerzas instintivas que de un pensamiento racionalizado la ciudad se fue plagando de rincones, lugares predilectos para el cobijo, capaces de brindar a nuestro cuerpo esa sensación vital de protección, asilo, abrigo que sin esforzarse nos transporta a nuestra más lejana esencia biológica.

   

      3. Porque en ese deambular por sus tortuosas calles nunca iguales pero siempre parecidas, el extraviarse es una posibilidad latente, lo cual, por un lado puede inducirnos a agudizar los sentidos, pero por el otro puede provocar abandonar  cualquier atisbo de orden y sumergirnos en la  ilusión del sinsentido. 

   

     4. Porque ante la explícita renuncia de distinguir la propiedad con una fachada que singularice a un propietario, la materia uniformiza toda la edilicia, generando una continuidad que no es fracturada por antojadizos ornamentos pero que si termina de componerse ante la horadación de  sutiles vanos que permiten el acceso a las viviendas o controlan con prudencia el ingreso de la luz.

    

    5. Porque nuestra realidad corporal se potencializa al entrar en contacto con una arquitectura que en todo momentos nos induce a confrontarnos con ella: la escala de la edilicia, los cambios en las secciones de vías, las pequeñas puertas y ventanas así como las escultóricas gradas son una invitación permanente a utilizar nuestro cuerpo como patrón de referencia mensurable, despertando empatías con ese microcosmos material que nos envuelve de una manera afable.

  

  6. Porque si bien lo idílico es un ingrediente permanente en el mundo árabe, se materializa de una manera contundente en algunos sitios como en la medina de Chefchaouen, en donde el color azul funde muros, pisos y al propio cielo que se eleva sobre las cadenas montañosas del Rif convirtiéndolo en un material inefable; remitiéndonos con su sustancia a una de las funciones básicas de la arquitectura que en otros contextos se ha perdido, es decir, proteger y conservar el “otro nivel de realidad” que es inherente al ser humano: el de los sueños, el de los mitos, realidad que como dice Pllasmaa, nos aparta por unos momentos de nuestra existencia prosaica y nos involucra en una realidad poética.

   

    7. Y finalmente porque como casi siempre ocurre, la belleza aparece de manera más intensa  cuando no se osa pretenderla como una necesidad primordial, sino que es el resultado de empeños de otra índole, pudiendo palparse en la imperfección de un muro o en el deterioro de un piso que nos remite tanto a la mano del artesano heredero de saberes ancestrales,  como al estado vital de los organismos no perfectos y por lo tanto humanos

*  Todas las fotos son de Gonzalo y Nicolás Ríos, adaptando su formato original a las características del blog.

Bibliografía Básica

BACHELARD Gastón, La llama de una vela, Ed. Cuenco de plata,Buenos Aires 2015 

CHUECA GOITIA Fernando, Breve historia del urbanismo, Ed. Alianza, Madrid 2002 ( Tercera reimpresión)

PALLASMAA Juahani, La imágen corporea, Ed. G. Gili, Barcelona, 2014

WAISMAN Marina, La arquitectura descentrada, Ed. Escala, Bogotá 1995